次别明造论缘起。然所以造论者。如上所 明。如来为失道故说经。论主为迷经故 造论。为失道故说经。此是根本失。论主为 迷经故造论。此是枝末失。又佛为失道者 说经。此失谓一往失。论主为迷经故造论。 此失即失中更起失。所以然者。以其迷道 此是一失。如来说经为令入道。而复迷经 故是失中失也一往之失谓利根人。闻经即 悟。失中之失谓钝根人也。问何等是迷经之 人。答即是诸部异执。言诸部异执者。或二部 或五部。或十八部。或二十部。或五百部。言 二部者。如来二月十五日入涅槃。诸圣弟子 四月十五日于王舍城祇阇崛山中结集三 藏。尔时即有二部名字。一上座部。谓迦葉 为上座。迦葉上陈如一夏。为佛以法付嘱 迦葉名上座部也。迦葉所领但有五百人。 依智度论则有千人。二大众部。即界外大 众。乃有万数。婆师波罗汉为主。此云泪出。 常悲苦众生而泪堕也。即五比丘中之一人 而年大迦葉。教授界外大众。所以有二众。 迦葉有五百罗汉。前入界内结集三藏。後 多人来结集三藏。迦葉幷不许之。有二因 缘。一者五百皆聪明人故。二者已羯磨竟故。 依智度论。阿阇世王但设千人食。故馀人 来不得。从是以来至佛灭度後百一十六年。 但有二部名字未有异执。百一十六年外 有舶主儿名摩诃提婆。端正聪明作三逆 罪。後入佛法。凡有二事。一者取诸大乘经 内三藏中释之。诸阿罗汉结集法藏时。已 简除此義。而大众部用此義。上座部不用 之。因尔起诤遂成二部。二者摩诃提婆自 作偈言。馀人染汚衣。无明疑他度。圣道言 所显。是诸佛正教。以此一偈安置戒後。布 萨诵戒竟亦诵此一偈。此偈有五事。一馀人 染汚衣者。提婆不净出汚衣。而诳弟子言。 我是阿罗汉。实无不净。但是天魔女以不 净汚罗汉衣。故云馀人染汚衣。然此一语 有虚有实。其实是凡夫。诳弟子说如上事。 是故为虚。魔女实能以不净汚罗汉衣。是 故为实。其众诤其所说。或虚或实。故分二 部。二云无明者。然罗汉乃无三界受生无 明。而有无知习气无明。故云无明。时众或 言罗汉有无明。或言无无明。因此起诤故 分二部。三云疑者。须陀洹果乃于三解脱 门无疑。而于外事有疑。故云疑也。四他 度者。钝根初果而不自知得初果。问善知 识。善知识为说。于三宝四谛无疑。是初果 相。其自观察方知得初果。故云他度。五圣 道言所显者。然得圣道时。亦有言所显。如 身子当口诵偈时即得初果。故云言所显。 时众诤此五義。或是或非。故成二部也。问 此二部执何義异耶。答義异乃多。今略明其 一。大众部执生死涅槃皆是假名。上座部执 生死涅槃皆是真实。至二百年中。从大众 部又出三部。于时大众部因摩诃提婆私 度住央崛多罗国。此国在王舍城北。此部 将花严般若等大乘经杂三藏中说之。时 人有信者。有不信者。故成二部。不信者唯 言阿难等三师所诵三藏此则可信。自三 藏外诸大乘经皆不可信。复有信大乘者 有三因缘。一者尔时犹有亲闻佛说大乘 法者。是故可信。二者自思量道理应有大 乘。是故可信。三者信其师故。是故可信。言 三部者。一一说部。此部执生死涅槃皆是假 名。故云一说。二出世说部。此部言。世间法 从顚倒生业。业生果。故是不实。出世法不 从顚倒生。故是真实。三灰山住部。前二从 执義受名。此因住处为目此山有石。堪作灰。此部 住彼山中修道。故以为名。其执毘昙是实教。经律为权说 故。彼引经偈云。随宜覆身。随宜饮食。随 宜住处。疾断烦恼。随宜覆身者。有三衣 佛亦许。无三衣佛亦许。随宜饮食者。时食 佛亦许。非时食亦许。随宜住处者。结界住亦 许。不结界亦许。疾断烦恼者。佛意但令疾 断烦恼。此部甚精进过馀人也。至二百年 中。从大众部内又出一部。名多闻部。大众 部唯弘浅義弃于深義。佛在世时有仙人。 値佛得罗汉。恒随佛往他方及天上听法。 佛涅槃时其人不见。在雪山坐禅。至佛灭 度後二百年中。从雪山出觅诸同行。见大 众部唯弘浅義不知深法。其人具足诵浅 深義。深義中有大乘義。成实论即从此部 出。时人有信其所说者。故别成一部。名多 闻部。于二百年中。从大众部更出一部。名 多闻分别部。佛在世时。大迦旃延造论解 佛阿含经。至二百年。大迦旃延从阿耨达 池出。更分别前多闻部中義。时人有信其 所说者。故云多闻分别部。于二百年满有 一外道。名大天。尔时摩伽陀国有优婆塞。 大弘佛法。诸外道为利养故。皆剃头出家。 便有贼住比丘。大天为贼住主。大天身自 出家。所度弟子依大天众出家受戒。尔时众 人共诤斯事。上座部云。和尙无戒及破戒。阇 梨有戒。大众亦有戒。受戒则得。戒从大 众得。大众知和尙无戒。而与共受戒者。大 众得突吉罗罪。问戒既不从和尙得。何故 称和尙名。答欲令受戒後和尙摄录教诲 弟子耳。萨婆多用此解。馀部言。和尙无戒 及破戒。大众有戒则不得戒。戒从和尙得 故。因此诤论遂不容大天。徒众因尔别住 山间。于此山间执義又异。故有支提山部 及北山部。佛得道及转法轮处。大众处名支 提。此处有山。名支提山。于彼山北别有山。 名北山部也。大众部合别数。或五或七或 八。言五部者。初一说部。二出世说部。三灰 山住部。此初破成三也。次多闻部。次多闻 分别部。故成五部。言七部者。因外道分 成二部。谓支提山部及北山部。前五因内 执起。後二因外道起。故成七部。言八部 者。则数根本大众部也。次上座弟子部者。 佛灭度後。迦葉以三藏付三师。以修多罗 付阿难。以毘昙付富楼那。以律付优婆 離。阿难去世。以修多罗付末田地。末田地 付舍那婆斯。舍那婆斯付。优婆毱多。优婆掘 多付富楼那富楼那付寐者柯。寐者柯付迦 旃延尼子。从迦葉至寐者柯二百年已来 无异部。至三百年初。迦旃延尼子去世。便 分成两部。一上座弟子部。二萨婆多部。所以 分成二部者。上座弟子但弘经。以经为正。 律开遮不定。毘昙但释经。或过本或减本。 故不正弘之。亦不弃捨二藏也。而萨婆 多谓毘昙最勝。故偏弘之。从迦葉至掘 多。正弘经。从富楼那稍弃本弘末。故正 弘毘昙。至迦旃延大兴毘昙。上座弟子部 见其弃本弘末。四过宣令遣其改宗。遂守 宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。因 名雪山住部。三百年从萨婆多出一部。名 可住子弟子部。即是旧犊子部也。言可住子 弟子部者。有仙人名可住。有女人。是此仙 人种。故名可住子。有阿罗汉。是可住女人 之子。故名可住子。此部是此罗汉之弟子。故 名可住子弟子也。舍利弗是罗睺罗和尙。罗 睺罗是可住子和尙。此部复是可住子之弟 子。舍利弗释佛九分毘昙名法相毘昙。罗 睺罗弘舍利弗毘昙。可住子弘罗睺罗所说。 此部复弘可住子所说也。次三百年中从可 住子部复出四部。以嫌舍利弗毘昙不足。 更各各造论取经中義足之。所执异故。故 成四部。一法尙部。即旧昙无德部也。二贤乘 部。三正量弟子部。有大正量罗汉。其是弟子。 故名正量弟子部。此三从人作名。四名密 林部。从住处作名也。三百年从萨婆多部 复出一部。名正地部。有婆罗门。是国师名。 正地部善解四韦陀。出家得罗汉。取四韦 陀好语莊严佛经。执義又异。时人有信其 所说。故别为一部。三百年中从正地部又 出一部。名法护部。其本是目连弟子。得罗 汉恒随目连往色界中。有所说法皆能诵 持。自撰为五脏。三藏如常。四咒藏。五菩萨 藏。有信其所说者。故别成一部也。三百年 中从萨婆多部又出一部。名善岁部。迦留 陀夷是其父。及多比丘尼是母。七岁得罗汉。 値佛闻法皆能诵持。撰集佛语次第相对。 破外道为一类。对治众生烦恼复为一类。 时人有信其所说者。故别为一部也。三百 年中从萨婆多部又出一部。名说度部。谓 五阴从此世度至後世。得治道乃灭。亦名 说经部。谓唯经藏为正。馀二皆成经耳。从 上座部都合有十一部。大众部有七部。合 成十八部。足根本二部为二十部。而罗婆 多传有异世五师。有同世五师。异世五师 者。一迦葉。二阿难。三末田地。四舍那婆斯。 五优婆毱多。此五人持佛法藏各得二十馀 年更相付嘱。名异世也。同世五师者。于优 婆掘多世即分成五部。一时幷起。名同世 五师。一昙无德。二摩诃僧祇。三弥沙塞。四迦 葉维。五犊子部。又大集经亦明五部。而文殊 师利经部执论及罗什分别部论。此三皆明 二十部。所以有五部复有二十部不同者。 取其始终异执故有二十。取其当世盛行 故但说五部。而言五部一时起者。则与上 二十部義相违。或可见闻各异故也。所言五 百部者。智度论释般若信毁品云。佛灭度後 五百岁後。有五百部。不知佛意为解脱故。 执诸法有决定相。闻毕竟空如刀伤心。 龙树提婆为诸部异执失佛教意故。造论 破迷也。问论主为幷破诸部。亦有不破耶。 答凡有四句。一破而不取。若是诸部所说 乖大小乘经自立義者。则破而不取。故 智度论诃迦旃延弟子云。三藏无此说。摩 诃衍中亦无此说。盖是诸论義师自作是说。 即是其事。二取而不破。如文殊问经云。十 八及本二皆从大乘出。无是亦无非。我说 未来起。三亦破亦取。破诸部能迷执情。收 取诸部所迷之教。四不破不取。就正道门。 未曾有破。亦无所取也。